Filosofia 5A

Secondo Fichte è possibile superare tale contraddizione procedendo oltre la posizione kantiana e dunque negando la cosa in sé. Tutto il reale è infatti da lui concepito come una creazione dell'lo , pura coscienza, azione e libertà incondizionata, che non risulta limitata da una realtà esterna indipendente. La vita dell'lo si dispiega in un processo triadico, composto di tre momenti: nel primo (la tesi) l'lo pone se stesso come autocoscienza; nel secondo (l'antitesi) l'Io oppone a sé un non-lo, ossia il mondo, quale condizione della sua stessa attività che necessita di un "ostacolo" da superare per la piena realizzazione di sé; nel terzo (la sin-tesi) l'Io oppone, nell'Io, all'io divisibile un non-lo divisibile, cioè, avendo posto il non-lo come correlato indispensabile della sua attività, l'lo si frantuma nei singoli io empirici e finiti contrapposti al mondo e alla sua molteplicità, e quindi si trova a esistere "concretamente".

Per Schelling, entusiasta ammiratore della natura, questa è una realtà in sé , già da sempre intrisa di spiritualità: l'assoluto è l'unità di natura e spirito. É per questo motivo che la filosofia, in quanto «scienza dell'assoluto», cercando di coglierne l'unità inscindibile può seguire due direzioni di ricerca complementari: la filosofia della natura che, partendo dalla natura, giunge allo spirito, e la filosofia dello spirito che, partendo dallo spirito, giunge alla natura. La filosofia della natura riconosce come la natura sia «spirito visibile»; la filosofia dello spirito coglie nello spirito una «natura invisibile». Natura e spirito sono come le due facce della stessa medaglia, i due risvolti del medesimo principio infinito e assoluto che in essi si realizza e si esprime. L'assoluto, tuttavia, non può essere conosciuto adeguatamente dalla ragione speculativa, che procede per distinzioni e opposizioni, ma solo dall'intuizione estetica, che sa cogliere la